目前日期文章:201012 (16)

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發現是──

當我們試圖發現文本或客體的 深層結構

毋寧說是向內發現自我

向外尋找意義

反面抑或本質,其意義實則是self inner

 


 

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少女躲藏的地方、靈魂暫時放肆的角落

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http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%92%B1%E4%BA%91%E4%BC%9A%E4%BA%8B%E4%BB%B6

2010年聖誕夜,中國浙江的一名前里長,因為不滿違法多次抗議,疑似被政府官員加工 致死,副鎮長致電叫他外出,隨後被多人圍住迷昏、以卡車壓碾致死。

案發後家屬被秘密拘 捕,錢云會,生於1957年10月13日,死於2010年12月25日


這條維基詞條非常驚悚,有錢先生死亡的碾壓照片,點選前請先斟酌

錢雲會是浙江的一名前任里長,在任內多次代表里民爭取權益,因為他的負責,任內屢次被抓去看守所,最後被當地法院判刑兩年,罪名是「非法轉讓土地使用權」。
出獄後仍直接以本名在中國知名論壇「天涯」發表對該里土地糾紛的看法。
聖誕夜他被副鎮長打電話叫出,結果被五名身穿保安制服的人按倒在地,疑似被迷暈,隨即一輛卡車開過來,碾死錢雲會。
事後所有圍觀的村民、試圖阻止暴行的村民均被恐嚇,錢雲會的女兒上網指控政府謀殺父親,也被當局以證人身分秘密拘捕。
當錢雲會女兒的言論在網路上出現後,激起網友議論,當局不得不開始在官方媒體上發表聲明,把事情導向交通事故。聲稱當時是不小心壓死,因監視器沒錄影帶,所以沒有畫面。而當時受訪或疑似案發在場的目擊者,受訪者大多受到「協助調查」的拘捕不知下落。
此案在六天後才開始見諸其他媒體,但如今,已經沒有目擊者敢說出真相,有人自稱目睹到更多在場者被帶走,不想惹來麻煩。另外,最先趕到現場的2名死者親屬失蹤,他們的親屬也不知其下落。
此悲劇不該隨著揮別2010年叫人淡忘,2011新的開始,中國的錢雲會,需要死亡的尊嚴。

 

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       白居易,唐代的一顆明星,也是生前就譽滿國際的罕有特例。他為我們留下近三千首的創作,作品十分可觀的他,自己最滿意的是哪一首作品?研究他著力甚深的陳寅恪說:「長恨歌...實係自許以為壓卷之傑構,而亦為當時之人所極欣賞且最流傳且流播最廣之作品。」這一曲綿綿無盡期的長恨之歌,有何迷人之處,能吸引許許多多的知識份子,分別以不同的面目,演繹心中的長恨歌?

        四大美人各有姿色,然而不管是擔負家國命運的美女間諜西施,還是維繫胡漢關係的代嫁宮女王嬙,或者是由一個歌女搖身一變為寵妃、處在外戚勢力下不得好死的趙飛燕,還是長恨歌的女主角楊太真,都活在動盪的時代之中,或因為她們的美貌、天真的愛情,間接或直接的推動、目睹國家的沒落...亂世紅顏,是一種具有誘惑又詭譎的可悲命運。

        其中,又屬楊貴妃最為人津津樂道,大概是因為她與玄宗的愛情,是不折不扣的禁忌之戀!

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    一入侯門深似海,宮門更是如此。

        自古以來,多少名媛被選入宮中,她們自幼接受良好的教育,享受崇高的地位。踏入宮門也許得過著泯滅人性的生活,卻也可能擁有令萬千女子豔羨的權力,那是一場以青春為賭注的賭博。

        宮廷裡還有一班特殊的女人,她們以歌舞擅場,職業是宮妓,被納入宮中「宜春院」,專職學習歌舞,是梨園中表演歌舞的宮人,時稱「內人」或「前頭人」。

        這些被困在宮院的內人,究竟過著怎樣難以排解寂寞的生活?

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    說到唐詩一定會想到李白與杜甫,這兩人都是震爍古今的大家,也是不同的典型,一個是造境狂放的天才,一個是對語感、文字組合挑剔到幾近潔癖的大師,這兩個不同性格的文豪相遇,成了一生的知交,這份感情也橫越千里,流傳至今。

        一個格局空前的偉大王朝,兩個空前絕後的偉大詩人,各自走過截然不同的人生旅程。

        西元758年,時任左拾遺的杜甫,在門下省度過一晚難熬的春夜,這一夜發生了什麼?

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愛的飲食男女

        曙光乍現。

        安瀾恐懼的張望四周,確認屋裡再也沒有奇怪的喘息聲之後,她踮起腳尖,用平生以來最快的速度,衝回她的床上,緊緊抓著棉被,把始終發抖不止的自己裹起來。

        該死了!安瀾在心底不住咒罵另一個女人見色忘友,都這種時候了,連一點情義也沒有!生死存亡關頭,連救也不來救她?

        她一直發抖、一直發抖。

        從牙關一路顫抖到膝蓋。

        安瀾很努力遏止想跳樓逃命的衝動,一邊集中精神,緊張的聽著房外的動靜。

        汗水不斷自她額上淌下,一滴……兩滴.....匯流成河,不安越趨氾濫。

        突然一聲沈重的呻吟從客廳傳來。

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        在台北,秋天是最曖昧難尋的季節。

        冬天下不完又冷又濕的頹廢,偶爾一場寒流,塞滿羽絨衣的捷運車廂更形擁擠與頹廢。

        春天,勉勉強強還會有一聲悶雷提醒你,春天醒了,於是乍暖還寒,所有過敏患者,總能精準的在鼻尖嗅到春天的氣味—又得開始理不斷的春愁春雨。所以孩子最期待夏天,偶爾在午後陣雨中奔跑,在車站出口揣測下一把傘下,是怎樣的風景。

        夏天一去,草木搖落,雁南飛。

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《豌豆公主》的旨趣,是王子擇配的問題,《豌豆公主》中的王子原本是負責考驗、選擇配偶的主角,他也展開尋偶的歷程,但出發歷險的王子卻不具備考驗的判斷能力,因此只能失敗而回,無法擔負考驗未婚妻的角色。

        考驗者的失落,使得故事的考驗主角轉移到王子母親的身上,身為母親,皇后為兒子擇配的標準,並不在公主的外表是否端莊得體,而是以被能否察覺二十層被褥下的豌豆,作為檢驗的準則。

考察世界各國改編《豌豆公主》的動畫或電影資料,以IMDB的瀏覽結果為例,迄今至少有8種以上不同的改編版本,發行公司以美國廠商為最大宗。玩具公司芭比亦針對《豌豆公主》推出了芭比版本的豌豆公主影片,最為人熟悉的動畫版本,要屬Mark Swan公司於2002年推出的動畫《豌豆公主》,最廣人為知,不過這個版本的《豌豆公主》被加入巫師、魔術、變幻、真假公主競爭的情節,童話中原本身居要角的皇后,不再背負推動情節的功能,轉由王子進行。

        迪士尼公司雖未以《豌豆公主》納入改編的公主童話系列,卻也在2005年,推出改編外百老匯音樂劇的真人版《豌豆公主》電視電影,故事中皇后獨裁專斷,為了阻止兒子繼位,下令王子結婚前全國都不許結婚,另一面皇后又刁難所有想跟王子相親的公主。在這個版本,考驗故事演變成男人與母親的權利爭奪戰,婚姻不再單純化,夾雜權利的鬥爭。

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出自廣記

虎化人

亭長

    長沙有民曾作檻捕虎。忽見一亭長,赤幘大冠,在檻中。因問其故,亭長怒曰:「昨被縣召,誤入此中耳。」於是出之。乃化為虎而去。(出《搜神記》)


人化虎

吳道宗

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虎娶人

虎婦

 唐開元中,有虎取人家女為妻,于深山結室而居。經二載,其婦不之覺。後忽有二客攜酒而至,

便於室中群飲。戒其婦云:「此客稍異,慎無窺覷。」須臾皆醉眠,婦女往視,悉虎也。心大驚

駭,而不敢言。久之,虎復為人形,還謂婦曰:「得無窺乎?」婦言初不敢離此。後忽云思家,

願一歸覲。經十日,夫將酒肉與婦偕行,漸到妻家,遇深水,婦人先渡。虎方褰衣,婦戲云:

「卿背後何得有虎尾出?」虎大慚,遂不渡水,因爾疾馳不返。(出《廣異記》)

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  • Dec 26 Sun 2010 11:41
  • 面具

1.唐‧《樂府雜錄·驅儺》:「用方相四人,戴冠及面具,黃金為四目。」

2.陸游《老學庵筆記》卷一:「政和中大儺,下桂府進面具。」

3.《宋史·狄青傳》:「臨敵披髮,帶銅面具,出入賊中,皆披靡莫敢當。」

 

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蒲氏寫作最晚一篇〈夏雪〉在康熙46年。康熙54(1715年),蒲去世。書成蒲松齡無力刊行,由友人傳抄。

蒲松齡死後半世紀,才有一部手抄本在浙江睦州刊行。(青柯亭本)

目前中國所見最早的手抄本有三種

1.康熙抄本

2.乾隆間鑄雪齋抄本

3.乾隆間二十四卷抄本

摘自浙江古籍出版社《聊齋誌異》導讀(2010,1月)

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按我國法律,概念本身不受保障

訴諸概念之形式受保障


自私如我,常畏偶然發現創見被剽竊

爭奈胸有塊壘,僅與諸君子共勉

原以為無名小卒沒有被抄襲之憂慮,孰料正因無名,所以被抄的很理直氣壯

按此看則學者地位應少有不識相敢捻虎威者...怎料正是因為有名所以被抄的理直氣壯....

原來研討會或訴諸網路的會議論文....可以上傳牟利收費,好一個豆瓣網

知識的謬論,原來具有判斷能力未必能擁有好的品德,也未必帶來好的社會影響。

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明日國圖有一場高羅佩系列講座。

但我很少看到文學研究中,有研究者開宗明義說名字從事物質文化研究。

物質文化研究比較先想到的是服飾、出版、飲食,但是古代文學作品,比較容易入手觀察的客體是小說或者筆記。

然而受限時代,魏晉志怪、唐傳奇篇幅精簡,自然資料有限。自然常被研究的以小說來說,就是紅學或金瓶梅。

 可是觀察研究紅樓飲食的,大多只能透過文本提及的食材或藥方,推知小說深層情節,或考究作者。

而在深層具有什麼含意或得出如何價值,我不知道怎樣處理這樣的窘迫。

 

我本身對服飾史略有一點涉獵,觀察到金瓶梅的繡花鞋是一種社交符號,文本中的女性人物,往往將此作為交換/交際的媒介。但我得出這樣的結論後,卻無法疏理出這樣的文化寓意,回歸文本本身,它對文本有怎樣的價值(書寫者是知識分子,這也是一種限制。是否觀察這樣的文本只能得出一部分而非整體社會的全貌,觀察筆記亦然,我們觀察知識分子的筆記,得到並非整體社會)。

 

這是我的困惑,不知如何將物質文化研究,放入中國文學作品的研究之中。如果只是在文本內處,挖出其中的結構,似乎沒辦法做到超越的部份。可是我又希望我的研究能夠做到「超越文本」的部份,期待明日的演講,震聾發聵。

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下週有好幾場大木康與陳平原的演講,可惜陳平原的主題不是晚明小品文,我想聽他跟大木康以陳繼儒為核心發展出的晚明士人對談。

但講題是「都市與文學」,這篇我就沒興趣聽了

查了下大木康的著作,發現這次的主題都是他很久之前的研究範疇

好奇為什麼政大會訂這樣的題目,其實大木康先生近來的研究範圍有點雜,不過還是順著馮夢龍為核心。

有趣的是他從馮夢龍挖到陳繼儒,陳繼儒本身的出版模式很特別。所以他也探討出版現象。

順籐摸瓜,陳繼儒跟冒襄有交往...冒襄的筆記有不少文人活動,於是大木康也下去挖了...

他關於冒襄的資料今年才在日本出版


這次演講我很期待,不過有個缺點就是,國內基本上只翻譯了一本大木康的著作(還是聯經!!應該是只看見其中有商業宣傳性質)

所以,是要怎樣去讀到他的書?真頭痛...大木康國語是很標準,人也很帥...只是語速慢

這次我沒辦法做好準備工作(找不到書= =校內連一本大木康日文著作也無),希望多少能聽懂、也多少能了解一點點他的研究

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T.S. 艾略特:「詩不是表現個性,而是逃避個性」、「藝術的情感是非人格化的」


 

若我不是書寫自我,那麼我的書寫,我又是書寫誰?

 

作者的書寫,屬於何者的文學(讀者?)

作者為何要嘗試這樣的書寫?

 

假若我是作者,我為何要書寫非我的文學,邏輯上無法成立,我無法寫出非我的書寫


 

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