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發現是──

當我們試圖發現文本或客體的 深層結構

毋寧說是向內發現自我

向外尋找意義

反面抑或本質,其意義實則是self inner

 


 

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少女躲藏的地方、靈魂暫時放肆的角落

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按我國法律,概念本身不受保障

訴諸概念之形式受保障


自私如我,常畏偶然發現創見被剽竊

爭奈胸有塊壘,僅與諸君子共勉

原以為無名小卒沒有被抄襲之憂慮,孰料正因無名,所以被抄的很理直氣壯

按此看則學者地位應少有不識相敢捻虎威者...怎料正是因為有名所以被抄的理直氣壯....

原來研討會或訴諸網路的會議論文....可以上傳牟利收費,好一個豆瓣網

知識的謬論,原來具有判斷能力未必能擁有好的品德,也未必帶來好的社會影響。

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明日國圖有一場高羅佩系列講座。

但我很少看到文學研究中,有研究者開宗明義說名字從事物質文化研究。

物質文化研究比較先想到的是服飾、出版、飲食,但是古代文學作品,比較容易入手觀察的客體是小說或者筆記。

然而受限時代,魏晉志怪、唐傳奇篇幅精簡,自然資料有限。自然常被研究的以小說來說,就是紅學或金瓶梅。

 可是觀察研究紅樓飲食的,大多只能透過文本提及的食材或藥方,推知小說深層情節,或考究作者。

而在深層具有什麼含意或得出如何價值,我不知道怎樣處理這樣的窘迫。

 

我本身對服飾史略有一點涉獵,觀察到金瓶梅的繡花鞋是一種社交符號,文本中的女性人物,往往將此作為交換/交際的媒介。但我得出這樣的結論後,卻無法疏理出這樣的文化寓意,回歸文本本身,它對文本有怎樣的價值(書寫者是知識分子,這也是一種限制。是否觀察這樣的文本只能得出一部分而非整體社會的全貌,觀察筆記亦然,我們觀察知識分子的筆記,得到並非整體社會)。

 

這是我的困惑,不知如何將物質文化研究,放入中國文學作品的研究之中。如果只是在文本內處,挖出其中的結構,似乎沒辦法做到超越的部份。可是我又希望我的研究能夠做到「超越文本」的部份,期待明日的演講,震聾發聵。

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下週有好幾場大木康與陳平原的演講,可惜陳平原的主題不是晚明小品文,我想聽他跟大木康以陳繼儒為核心發展出的晚明士人對談。

但講題是「都市與文學」,這篇我就沒興趣聽了

查了下大木康的著作,發現這次的主題都是他很久之前的研究範疇

好奇為什麼政大會訂這樣的題目,其實大木康先生近來的研究範圍有點雜,不過還是順著馮夢龍為核心。

有趣的是他從馮夢龍挖到陳繼儒,陳繼儒本身的出版模式很特別。所以他也探討出版現象。

順籐摸瓜,陳繼儒跟冒襄有交往...冒襄的筆記有不少文人活動,於是大木康也下去挖了...

他關於冒襄的資料今年才在日本出版


這次演講我很期待,不過有個缺點就是,國內基本上只翻譯了一本大木康的著作(還是聯經!!應該是只看見其中有商業宣傳性質)

所以,是要怎樣去讀到他的書?真頭痛...大木康國語是很標準,人也很帥...只是語速慢

這次我沒辦法做好準備工作(找不到書= =校內連一本大木康日文著作也無),希望多少能聽懂、也多少能了解一點點他的研究

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