春日來時酌酒侑花

    說到唐詩一定會想到李白與杜甫，這兩人都是震爍古今的大家，也是不同的典型，一個是造境狂放的天才，一個是對語感、文字組合挑剔到幾近潔癖的大師，這兩個不同性格的文豪相遇，成了一生的知交，這份感情也橫越千里，流傳至今。

        一個格局空前的偉大王朝，兩個空前絕後的偉大詩人，各自走過截然不同的人生旅程。

        西元758年，時任左拾遺的杜甫，在門下省度過一晚難熬的春夜，這一夜發生了什麼？

愛的飲食男女

        曙光乍現。

        安瀾恐懼的張望四周，確認屋裡再也沒有奇怪的喘息聲之後，她踮起腳尖，用平生以來最快的速度，衝回她的床上，緊緊抓著棉被，把始終發抖不止的自己裹起來。

        該死了！安瀾在心底不住咒罵另一個女人見色忘友，都這種時候了，連一點情義也沒有！生死存亡關頭，連救也不來救她？

        她一直發抖、一直發抖。

        從牙關一路顫抖到膝蓋。

        安瀾很努力遏止想跳樓逃命的衝動，一邊集中精神，緊張的聽著房外的動靜。

        汗水不斷自她額上淌下，一滴……兩滴.....匯流成河，不安越趨氾濫。

        突然一聲沈重的呻吟從客廳傳來。

        在台北，秋天是最曖昧難尋的季節。

        冬天下不完又冷又濕的頹廢，偶爾一場寒流，塞滿羽絨衣的捷運車廂更形擁擠與頹廢。

        春天，勉勉強強還會有一聲悶雷提醒你，春天醒了，於是乍暖還寒，所有過敏患者，總能精準的在鼻尖嗅到春天的氣味—又得開始理不斷的春愁春雨。所以孩子最期待夏天，偶爾在午後陣雨中奔跑，在車站出口揣測下一把傘下，是怎樣的風景。

        夏天一去，草木搖落，雁南飛。

《豌豆公主》的旨趣，是王子擇配的問題，《豌豆公主》中的王子原本是負責考驗、選擇配偶的主角，他也展開尋偶的歷程，但出發歷險的王子卻不具備考驗的判斷能力，因此只能失敗而回，無法擔負考驗未婚妻的角色。

        考驗者的失落，使得故事的考驗主角轉移到王子母親的身上，身為母親，皇后為兒子擇配的標準，並不在公主的外表是否端莊得體，而是以被能否察覺二十層被褥下的豌豆，作為檢驗的準則。

考察世界各國改編《豌豆公主》的動畫或電影資料，以IMDB的瀏覽結果為例，迄今至少有8種以上不同的改編版本，發行公司以美國廠商為最大宗。玩具公司芭比亦針對《豌豆公主》推出了芭比版本的豌豆公主影片，最為人熟悉的動畫版本，要屬Mark Swan公司於2002年推出的動畫《豌豆公主》，最廣人為知，不過這個版本的《豌豆公主》被加入巫師、魔術、變幻、真假公主競爭的情節，童話中原本身居要角的皇后，不再背負推動情節的功能，轉由王子進行。

        迪士尼公司雖未以《豌豆公主》納入改編的公主童話系列，卻也在2005年，推出改編外百老匯音樂劇的真人版《豌豆公主》電視電影，故事中皇后獨裁專斷，為了阻止兒子繼位，下令王子結婚前全國都不許結婚，另一面皇后又刁難所有想跟王子相親的公主。在這個版本，考驗故事演變成男人與母親的權利爭奪戰，婚姻不再單純化，夾雜權利的鬥爭。

出自廣記

虎化人

亭長

    長沙有民曾作檻捕虎。忽見一亭長，赤幘大冠，在檻中。因問其故，亭長怒曰：「昨被縣召，誤入此中耳。」於是出之。乃化為虎而去。（出《搜神記》）

人化虎

吳道宗

虎娶人

虎婦

 唐開元中，有虎取人家女為妻，于深山結室而居。經二載，其婦不之覺。後忽有二客攜酒而至，

便於室中群飲。戒其婦云：「此客稍異，慎無窺覷。」須臾皆醉眠，婦女往視，悉虎也。心大驚

駭，而不敢言。久之，虎復為人形，還謂婦曰：「得無窺乎？」婦言初不敢離此。後忽云思家，

願一歸覲。經十日，夫將酒肉與婦偕行，漸到妻家，遇深水，婦人先渡。虎方褰衣，婦戲云：

「卿背後何得有虎尾出？」虎大慚，遂不渡水，因爾疾馳不返。（出《廣異記》）

1.唐‧《樂府雜錄·驅儺》：「用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目。」

2.陸游《老學庵筆記》卷一：「政和中大儺，下桂府進面具。」

3.《宋史·狄青傳》：「臨敵披髮，帶銅面具，出入賊中，皆披靡莫敢當。」

蒲氏寫作最晚一篇〈夏雪〉在康熙46年。康熙54（1715年），蒲去世。書成蒲松齡無力刊行，由友人傳抄。

蒲松齡死後半世紀，才有一部手抄本在浙江睦州刊行。（青柯亭本）

目前中國所見最早的手抄本有三種

1.康熙抄本

2.乾隆間鑄雪齋抄本

3.乾隆間二十四卷抄本

摘自浙江古籍出版社《聊齋誌異》導讀（2010，1月）

按我國法律，概念本身不受保障

訴諸概念之形式受保障

自私如我，常畏偶然發現創見被剽竊

爭奈胸有塊壘，僅與諸君子共勉

原以為無名小卒沒有被抄襲之憂慮，孰料正因無名，所以被抄的很理直氣壯

按此看則學者地位應少有不識相敢捻虎威者...怎料正是因為有名所以被抄的理直氣壯....

原來研討會或訴諸網路的會議論文....可以上傳牟利收費，好一個豆瓣網

知識的謬論，原來具有判斷能力未必能擁有好的品德，也未必帶來好的社會影響。

明日國圖有一場高羅佩系列講座。

但我很少看到文學研究中，有研究者開宗明義說名字從事物質文化研究。

物質文化研究比較先想到的是服飾、出版、飲食，但是古代文學作品，比較容易入手觀察的客體是小說或者筆記。

然而受限時代，魏晉志怪、唐傳奇篇幅精簡，自然資料有限。自然常被研究的以小說來說，就是紅學或金瓶梅。

 可是觀察研究紅樓飲食的，大多只能透過文本提及的食材或藥方，推知小說深層情節，或考究作者。

而在深層具有什麼含意或得出如何價值，我不知道怎樣處理這樣的窘迫。

我本身對服飾史略有一點涉獵，觀察到金瓶梅的繡花鞋是一種社交符號，文本中的女性人物，往往將此作為交換/交際的媒介。但我得出這樣的結論後，卻無法疏理出這樣的文化寓意，回歸文本本身，它對文本有怎樣的價值（書寫者是知識分子，這也是一種限制。是否觀察這樣的文本只能得出一部分而非整體社會的全貌，觀察筆記亦然，我們觀察知識分子的筆記，得到並非整體社會）。

這是我的困惑，不知如何將物質文化研究，放入中國文學作品的研究之中。如果只是在文本內處，挖出其中的結構，似乎沒辦法做到超越的部份。可是我又希望我的研究能夠做到「超越文本」的部份，期待明日的演講，震聾發聵。

下週有好幾場大木康與陳平原的演講，可惜陳平原的主題不是晚明小品文，我想聽他跟大木康以陳繼儒為核心發展出的晚明士人對談。

但講題是「都市與文學」，這篇我就沒興趣聽了

查了下大木康的著作，發現這次的主題都是他很久之前的研究範疇

好奇為什麼政大會訂這樣的題目，其實大木康先生近來的研究範圍有點雜，不過還是順著馮夢龍為核心。

有趣的是他從馮夢龍挖到陳繼儒，陳繼儒本身的出版模式很特別。所以他也探討出版現象。

順籐摸瓜，陳繼儒跟冒襄有交往...冒襄的筆記有不少文人活動，於是大木康也下去挖了...

他關於冒襄的資料今年才在日本出版

這次演講我很期待，不過有個缺點就是，國內基本上只翻譯了一本大木康的著作（還是聯經!!應該是只看見其中有商業宣傳性質）

所以，是要怎樣去讀到他的書？真頭痛...大木康國語是很標準，人也很帥...只是語速慢

這次我沒辦法做好準備工作（找不到書＝ ＝校內連一本大木康日文著作也無），希望多少能聽懂、也多少能了解一點點他的研究

T.S. 艾略特：「詩不是表現個性，而是逃避個性」、「藝術的情感是非人格化的」

若我不是書寫自我，那麼我的書寫，我又是書寫誰？

作者的書寫，屬於何者的文學（讀者？）

作者為何要嘗試這樣的書寫？

假若我是作者，我為何要書寫非我的文學，邏輯上無法成立，我無法寫出非我的書寫